29 Gennaio 1863

55 mila proiettili per sterminare 300 Shoshoni

I POST CHE RICORDANO IL MASSACRO DI BEAR RIVER

Una targa del 1932 voluta dai discendenti dei coloni bianchi degli Stati dello Utah e Idaho

IL MASSACRO DI MARIAS RIVER

Un Anniversario non celebrato

23 Gennaio 1870

Un Colonnello ubriaco stermina

200 pacifici Indiani Blackfeet mentre dormono

FORT ELLIS, 1871

Appoggiato contro la ringhiera sul portico c’è il Col. Eugene Baker. Alla sua destra sulportico:  il Cap. Edward Ball, il Ten. Lovell D. Jerome, il Cap. George L. Tyler e il Ten. Edward J. McClermand.

Chi era Eugene Baker

Il declino della sua carriera iniziò il 1870, ma Eugene Baker si era classificato 12° nella sua classe all’accademia di West Point. Si è distinto durante la Guerra Civile sotto i Generali William Tecumseh Sherman e “Little Phil” Sheridan. Baker fu scelto sul campo personalmente dal Generale Sheridan sul finire del 1869, per comandare un attacco militare nei confronti di alcuni Indiani Piegan ostili, nel nord dello stato del Montana. Per qualche ragione, ma più probabilmente a causa della sua ubriachezza e malafede,  attaccò un pacifico e quasi inerme accampamento invernale di indiani Piegan. La sua disavventura è stata difesa dai suoi superiori durante l’inchiesta voluta dal Governo, ma si conosce molto poco sulle circostanze dettagliate di ciò che è accaduto. Eugene Baker all’epoca del massacro aveva 33 anni e morì di cirrosi epatica quando ne aveva 48.

I Fatti

Il massacro di Marias River è una battaglia poco nota che ha avuto luogo nel Montana il 23 gennaio 1870. Anche se ricevono poche attenzioni nella storia, il massacro che uccise circa 200 indiani Blackfeet in gran parte donne e bambini, è stata descritta come “il più grande macello di indiani mai fatto dalle truppe degli Stati Uniti.”

Prima di questo evento, le relazioni tra la Confederazione dei Blackfeet, composta da Blackfeet, Blood e tribù Piegan  e i coloni bianchi era stata ostile per molti anni. Durante queste ostilità nel 1869, un giovane guerriero chiamato Owl Child rubò qualche cavallo a Malcolm Clarke, un commerciante bianco. Dopo che Clarke rintracciò Owl Child, lo frustò davanti al suo campo per punizione. Umiliato, Owl Child con una banda di Piegans si vendicò uccidendo Clarke.  L’uccisione di Clarke infiammò il pubblico, ciò convinse il Generale Philip Sheridan a inviare una colonna di esercito a cavallo, guidato dal Maggiore Eugene Baker per rintracciare e punire le “parti offese”.

Il 22 gennaio 1870, la Cavalleria ricevette una relazione di uno scout mandato in perlustrazione che trovò il gruppo di Piegans, guidato dal capo indiano Chief Mountain, accampato lungo il fiume Marias. Baker preparò un piano di attacco con i suoi ufficiali per le prime luci dell’alba del 23 gennaio. Molti testimoni riferirono che durante i preparativi e la notte  che precedette l’assalto del campo, Baker bevve moltissimo, guidando l’assalto completamente ubriaco. 200 cavalleggeri smontarono da cavallo e si posizionarono in agguato lungo le roccie innevate che si affacciano sul fiume Marias in quella gelida alba. Mentre i soldati attendevano il comando di aprire il fuoco, il capo del campo uscì dal suo Tipì camminando verso i militari appostati dietro le rocce, sventolando un documento  salva-condotto e una bandiera degli Stati Uniti.  Non era Chief Mountain che nel frattempo aveva già lasciato l’area con i suoi uomini Piegan, fu un altro capo indiano rimasto al campo: Heavy Runner dei tribù dei Blackfeet, che aveva goduto di rapporti di amicizia con i bianchi. Uno scout dell’esercito, Joe Kipp, lo riconobbe subito così come riconobbe i dipinti Blackfeet sulle tende, nella fievole luce del primo mattino. Si rese conto del madornale errore che si stava commettendo  quindi avvisò immediatamente gli ufficiali che il campo indiano circondato era quello sbagliato. Kipp fu immediatamente minacciato con le armi al silenzio, se avesse tentato di avvisare gli indiani. Baker disse a un suo subalterno: “Non importa se non sono i Piegans di Chief Mountain, per me Blackfeet o Piegans sono tutti uguali e non fanno nessuna differenza.”  Un altro scout, Joe Cobell, sparò il primo colpo uccidendo all’istante il pacifico Heavy Runner,  dando così  l’inizio alla mattanza.

In quelle prime ore del mattino, il campo non era sorvegliato in quanto la maggior parte degli uomini erano fuori a caccia. Si sparò a alla cieca ad ogni singolo Tipì e successivamente si dette loro fuoco. Le tende collassarono tra le fiamme e il fumo soffocò mortalmente le vittime che stavano ancora dormendo al suo interno, molti di loro bruciarono vivi. I soldatì bruciarono anche le esigue scorte di viveri invernali e sequestrarono numerosi cavalli. Quando terminò la carneficina si contarono più di 173 morti: 37 uomini inclusi gli anziani, 90 donne e 50 bambini. Altri 140 furono catturati e dopo aver disperso i loro cavalli, li deportarono a Fort Benton, che era a circa novanta miglia di distanza. Quando i militari si accorsero che i prigionieri erano affetti da un’epidemia di vaiolo,  furono abbandonati a se stessi senza cibò nè coperte.  Molti di loro morirono assiderati nella morsa del gelo invernale nel tentativo di raggiungere Fort Benton.  In seguito ad alcuni resoconti, di quei prigionieri che riuscirono a raggingere il Forte, 18 maschi sarebbero poi stati uccisi dai militari durante il percorso verso Fort Shaw e Fort Ellis.

Nel frattempo, Il Maggiore Eugene Baker guidò le sue truppe a valle per trovare il vero obiettivo che era chiaramente scritto nei sui ordini. Tuttavia, quando arrivò, Chief Mountain e la sua gente erano già riusciti a fuggire mettendosi in salvo nel vicino territorio canadese.

Solo un soldato di 24 anni morì durante il massacro, ucciso da un Piegan, mentre un altro militare si ruppe una gamba cadendo da cavallo. Il Tenente Gus Doane, comandante della compagnia F durante l’inchiesta sul massacro di Marias River, descrisse l’episodio come: “Il più grande macello di indiani mai fatto dalle truppe degli Stati Uniti.”

Lt. Gus Doane

Vi fù una breve tempesta di indignazione da parte della stampa americana dell’est.  Il Generale William Sherman comunque riuscì a deviare le proteste dell’inchiesta pubblica del Generale Alfred Sully, della BIA (Bureau of Indian Affairs) che sovrintendeva gli Affari Indiani del Montana e il Tenente William Pease, l’agente indiano Piegan che aveva segnalato l’episodio dell’eccidio. Sherman rispose tramite un comunicato stampa negando qualsiasi colpa ai militari, insistendo che la maggior parte dei morti erano guerrieri Piegans del campo di Chief Mountain.

Molti accusarono il Maggiore Baker, già noto come alcolista, per il massacro e la mancata cattura di Chief Mountain e dei suoi uomini.  Nonostante ciò,  nella successiva controversia, il Generale Sheridan espresse la sua fiducia nella leadership di Baker. Sheridan e Sherman comunque, non avviarono mai una indagine ufficiale per far luce sull’incidente del Marias River.

L’incidente fu considerato meno importante rispetto a molti altri, come ad esempio i massacri di Bear River, Sand Creek e Washita. La storia purtroppo ha trascurato questo episodio, con poca menzione del caso nei libri e riviste del passato. Nessun cippo o monumento segna il sito della tomba comune delle vittime Blackfeet massacrate in quella gelida mattina del 23 Gennaio 1870.

 IL MASSACRO DI WASHITA RIVER

Genocidio sui Grandi Piani

27 Novembre 1868

Nel mese di ottobre 1867, il Maggiore Elliot condusse una scorta di consulenti per la Medicine Lodge Creek nel Kansas. Qui firmarono il famigerato trattato di Medicine Creek. Il Congresso però non tenne conto del Trattato sino al luglio 1868, perciò i Cheyennes attesero invano le promesse che in definitiva non arrivarono mai. Durante questo tempo di tensione nelle pianure, il Generale Phillip Sheridan prese il comando del US. Army Department of Missouri nel marzo del 1868.

Presto si segnalarono delle proteste da parte dei Cheyennes che si sentivano nuovamente traditi dal Governo per il non rispetto dei Trattati di Medicine Lodge Creek a sua volta firmati con i Capi Tribù interessati. Perciò il Governo inviò l’ordine all’agente Indiano Wynkoop di recarsi dai Cheyennes per un suo giudizio obbiettivo sulla reale necessità degli Indiani per il rilascio di forniture. Ma l’ordine avvenne troppo tardi. I Cheyennes nel frattempo si misero in stato di guerra contro i coloni nella terra che consideravano la loro, uccidendoli e facendoli prigionieri. Il 22 novembre 1868, George A. Custer ricevette gli ordini dal Generale Sheridan di lasciare Il Campo dei Rifornimenti per 30 giorni di missione di esplorazione. Quando Custer raggiunse il fiume canadese, mandò sui monti il Maggiore Elliot a esplorare. Dodici miglia a monte gli scouts di Elliot trovarono un sentiero indiano tracciato di fresco e quindì lo notificò a Custer che gli ordinò di seguirne le tracce. Tre dei suoi scout trovarono l’esatta posizione di un villaggio Cheyenne costituito da oltre 50 Tipì che erano sistemati sulle rive del fiume Pole Lodge che faceva parte del FiumeWashita.

11 Compagnie del 7° Cavalleria erano sotto il comando del Ten. Col. George A. Custer, di cui 3 Compagnie del 3° Fanteria, 1 del 5° Fanteria, 1 della 38°ma Fanteria e circa 450 carri provenienti dal Territorio Indiano di Fort Dodgefor. 

All’alba di quella rigida mattina del 27 novembre 1868, circa 700 uomini del 7° Cavalleria si prepararono ad attaccare il campo, mentre gli indiani, ignari di quello che stava accadendo erano ancora nel loro sonno. Con le note del “Garry Owen”, Custer si attestò nei pressi del villaggio con i suoi quattro battaglioni: il Maggiore Joel Elliot con le Compagnie G, H e M proveniente da nord-est; il Capitano William Thompson con le Compagnie B ed F, da sud; il Tenente John M. Johnson con la Compagnia E attestata a sud-ovest; Custer con le Compagnie A, C, D e K, da ovest. L’intento di Custer era di assassinare il maggior numero di Indiani da lui considerati “ostili”

Questo campo indiano Cheyenne era guidato dal Capo Black Kettle, un Suhtia. Black Kettle non mise alcun scout a guardia del proprio villaggio perché ritenne che non ce n’era motivo ed era ignaro di un attacco imminente da parte dell’esercito.

Le truppe di Custer irruppero nel villaggio con violenza e determinazione. Gli ordini erano di non risparmiare nessuno. Una pallottola colpì in pieno petto un capitano uccidendolo, i suoi uomini al suo seguito furono feriti all’addome dai fucili indiani. Il Maggiore Elliot si trovò tagliato fuori ma con la sua Compagnia riuscì a farsi breccia a est e inseguì gli indiani fuggitivi. Fu nuovamente tagliato dalla fuori dalla mischia e la sua compagnia fu uccisa. Durante l’attacco i Cheyenne uccisero 4 prigionieri bianchi tenuti ostaggi. Non è chiarto se Custer è stato capace di salvare gli altri due. Nel frattempo la Cavalleria aveva diviso in due il campo e a colpi di sciabola vennero falcidiati tutti gli occupanti dei Tipì, la maggior parte costituita da donne, vecchi e bambini. Le donne incinte furono sventrate e i feti lasciati sul terreno con le loro madri. Donne, bambini e anziani furono inseguiti tra le loro tende e abbattuti uno a uno come animali a colpi di sciabola dai soldati a cavallo, mentre coloro che tentavano di salvarsi venivano prima colpiti dai fucilieri in postazione, poi finiti e sventrati dalle armi bianche dei  soldati. Ai cadaveri delle donne, degli uomini e dei bambini furono tagliati i genitali. I cavalli dei Cheyenne furono macellati così come furono abbattuti 875 pony indiani.

Dopo aver fatto strage del campo, ucciso Black Kettle e Little Rock, dato fuoco ai Tipì e ucciso tutto il bestiame rimanente, Custer il 1° Dicembre, riuscì a portare con sé presso il Campo di Approvvigionamento dell’Esercito, il suo trofeo di guerra costituito da 52 prigionieri, tutte donne e bambini, che furono successivamente trasferiti a Fort Hayes nel Kansas, come prigionieri di guerra. Sul campo di Washita River  l’esercito perse complessivamente 21 uomini e i feriti furono 16.  I militari di Custer contarono sul terreno “nemico” solo i Cheyenne maschi uccisi che furono 103, non tennero conto invece delle donne e dei bambini massacrati, nemmeno dei molti dispersi che finirono annegati nelle acque gelide del Fiume Washita. 

Geroge A. Custer con il massacro di Washita firmò il suo atto di morte, che avvenne nella battaglia del 1876 presso il Fiume Little Big Horn: i Sioux coalizzati si vendicarono dei suoi orrori commessi ai danni dei fratelli Cheyennes.

Custer fu un grande sostenitore dell’idea che la natura dei Nativi era molto più crudele e feroce di qualsiasi bestia selvaggia del deserto. In seguito lui stesso venne giudicato da un suo ufficiale superiore come “crudele, bugiardo e senza principi morali, disprezzato da tutti gli ufficiali del suo reggimento”

Questo inutile massacro, appena quasi quattro anni dopo quello di Sand Creek nel Sud-Est del Colorado nel 1864, spazzò via tutti coloro che a Sand Creek sopravvissero, delle intere famiglie Cheyennes di antiche discendenze, non sopravvisse nessuno.

Secondo George Bent, le persone che furono trucidate nel massacro di Lodge Pole del Washita River furono:

Black Kettle, (Suhtai) Capo Consiglio;  Little Rock, (Cheyenne) Capo Consiglio.

11 guerrieri: Bear Tongue, High Bear, Blind Bear, White Bear, Cranky Man, Blue Horse, Red Thoots, Few Heart, Red Bird, Hawk . Tra di loro ci furono anche 1 Arapaho e 2 Siouxs (Lakota), 16 donne e 9 bambini.

La maggior parte di loro sono stati abbattuti vicino il fiume ghiacciato Washita o uccisi durante il tentativo di fuggire attraverso il ruscello. C’era poca possibilità di fuga. Quelli che furono fortunati a fuggire furono in pochi, molti furono i feriti, in gran parte erano bambini.  Il massacro di Lodge Pole River (Whashita) del 1868 è stato un genocidio deliberato ad opera di George A. Custer.

 

                                                                                                                                                                                                     

IL MASSACRO DI SAND CREEK

29-30 Novembre 1864

La Follia dello Sterminio

La Bandiera Cheyenne

 

 

Il Massacro di Sand Creek in un dipinto dell’epoca – Sand Creek Memorial Museum

Un gruppo armato di truppe irregolari del Colorado comandate dal Col. John Milton Chivington massacrò un tranquillo accampamento Cheyenne a Sand Creek, infliggendo gravissime mutilazioni sessuali su uomini, donne e bambini. Il campo cheyenne si trovava in un’ansa a ferro di cavallo del Sand Creek a nord del letto di un altro torrente quasi secco. Il Tepì di Pentola Nera  (Black Kettle) era vicino al centro del villaggio, e a ovest vi era la gente di Antilope Bianca e di Copricapo di Guerra. Sul versante orientale e poco discosto dai Cheyenne vi era il campo arapaho di Mano Sinistra. In totale vi erano quasi seicento indiani nell’ansa del torrente, due terzi dei quali donne e bambini. La maggior parte dei guerrieri si trovava diversi chilometri a est a cacciare il bisonte per i bisogni dell’accampamento, come aveva detto loro di fare il maggiore Anthony, comandante del distaccamento a cui erano affidati.

Gli indiani erano così fiduciosi di non aver assolutamente nulla da temere che non misero sentinelle durante la notte, tranne che alla mandria di cavalli che era chiusa in un recinto nei pressi del torrente. Il primo sentore di un attacco lo ebbero verso l’alba – il rimbombo degli zoccoli sulla pianura sabbiosa. Alcune squaws dissero che vi era una massa di bisonti che si dirigeva verso il campo; altre dissero che era una massa di soldati. Dal torrente stava avanzando a un trotto svelto un grosso contingente di truppe… si potevano vedere altri soldati che si dirigevano verso le mandrie di cavalli indiani a sud dell’accampamento; in tutto l’accampamento vi era una gran confusione e un gran vociare: uomini, donne e bambini correvano fuori dalle tende seminudi; donne e bambini che strillavano alla vista delle truppe; uomini che correvano nelle tende a prendere le armi… Pentola Nera aveva una grande bandiera americana appesa in cima a un lungo palo e stava davanti alla sua tenda, aggrappato al palo, con la bandiera svolazzante nella luce grigia dell’alba invernale. Gridò alla sua gente di non avere paura, che i soldati non avrebbero fatto loro del male; poi le truppe aprirono il fuoco dai due lati del Campo. I soldati appena smontati da cavallo cominciarono a sparare con le carabine e le pistole. In quel momento centinaia di donne e bambini Cheyenne si stavano radunando intorno alla bandiera di Pentola Nera. Risalendo il letto asciutto del torrente altri giungevano dal campo di Antilope Bianca. Dopo tutto, il colonnello Greenwood non aveva detto a Pentola Nera che finché fosse sventolata la bandiera americana sopra la sua testa, nessun soldato avrebbe sparato su di lui? Antilope Bianca, un vecchio di settantacinque anni, disarmato, il volto scuro segnato dal sole e dalle intemperie, camminò a grandi passi verso i soldati. Egli credeva ancora che i soldati avrebbero smesso di sparare appena avessero visto la bandiera americana e la bandiera bianca della resa che aveva ora innalzato Pentola Nera.

Polpaccio Stregato Beckwourth, che cavalcava a fianco del colonnello Chivington, vide avvicinarsi Antilope Bianca. “Venne correndo verso di noi per parlare al comandante,” testimoniò in seguito Beckwourth “tenendo in alto le mani e dicendo: “Fermi! fermi!”. Lo disse in un inglese chiaro come il mio. Egli si fermò e incrociò le braccia finché cadde fulminato”. I sopravvissuti fra i Cheyenne dissero che Antilope Bianca cantò il canto di morte prima di spirare:

“Niente vive a lungo, solo la terra e le montagne.”

 Provenienti dal campo Arapaho, anche Mano Sinistra e la sua gente cercarono di raggiungere la bandiera di Pentola Nera. Quando Mano Sinistra vide le truppe, si fermò con le braccia incrociate, dicendo che non avrebbe combattuto gli uomini bianchi perché erano suoi amici. Cadde fucilato.

Robert Bent, che si trovava a cavallo – suo malgrado – con il colonnello Chivington, disse che quando giunsero in vista del campo notò “sventolare la bandiera americana e udì Pentola Nera che diceva agli indiani di stare intorno alla bandiera e lì si accalcarono disordinatamente uomini, donne e bambini. Questo accadde quando eravamo a meno dì 50 metri dagli indiani. Vidi anche sventolare una bandiera bianca. Queste bandiere erano in una posizione così in vista che essi devono averle viste. Quando le truppe spararono, gli indiani scapparono, alcuni uomini corsero nelle loro tende, forse a prendere le armi… Penso che vi fossero seicento indiani in tutto. Ritengo che vi fossero trentacinque guerrieri e alcuni vecchi, circa sessanta in tutto… il resto degli uomini era lontano dal campo, a caccia… Dopo l’inizio della sparatoria i guerrieri misero insieme le donne e i bambini e li circondarono per proteggerli. Vidi cinque squaws nascoste dietro un cumulo di sabbia. Quando le truppe avanzarono verso di loro, scapparono fuori e mostrarono le loro persone perché i soldati capissero che erano squaws e chiesero pietà, ma i soldati le fucilarono tutte. Vidi una squaw a terra con un gamba colpita da un proiettile; un soldato le si avvicinò con la sciabola sguainata; quando la donna alzò un braccio per proteggersi, egli la colpì, spezzandoglielo; la squaw si rotolò per terra e quando alzò l’altro braccio, il soldato la colpì nuovamente e le spezzò anche quello. Poi la abbandonò senza ucciderla. Sembrava una carneficina indiscriminata di uomini, donne e bambini. Vi erano circa trenta o quaranta squaws che si erano messe al riparo in un anfratto; mandarono fuori una bambina di sei anni con una bandiera bianca attaccata a un bastoncino; riuscì a fare solo pochi passi e cadde fulminata da una fucilata. Tutte le squaws rifugiatesi in quell’anfratto furono poi uccise, come anche quattro o cinque indiani che si trovavano fuori. Le squaws non opposero resistenza. Tutti i morti che vidi erano scotennati. Scorsi una squaw sventrata con un feto, credo, accanto. Il capitano Soule mi confermò la cosa. Vidi il corpo di Antilope Bianca privo degli organi sessuali e udii un soldato dire che voleva farne una borsa per il tabacco. Vidi un squaws i cui organi genitali erano stati tagliati… Vidi una bambina di circa cinque anni che si era nascosta nella sabbia; due soldati la scoprirono, estrassero le pistole e le spararono e poi la tirarono fuori dalla sabbia trascinandola per un braccio. Vidi un certo numero di neonati uccisi con le loro madri.” (In un discorso pubblico fatto a Denver non molto tempo prima di questo massacro, il colonnello Chivington sostenne che bisognava uccidere e scotennare tutti gli indiani, anche i neonati. “Le uova di pidocchio fanno i pidocchi” dichiarò.)

La descrizione di Robert Bent delle atrocità dei soldati fu confermata dal tenente James Connor: “Tornato sul campo di battaglia il giorno dopo non vidi un solo corpo di uomo, donna o bambino a cui non fosse stato tolto lo scalpo, e in molti casi i cadaveri erano mutilati in modo orrendo: organi sessuali tagliati a uomini, donne e bambini; udii un uomo dire che aveva tagliato gli organi sessuali di una donna e li aveva appesi a un bastoncino; sentii un altro dire che aveva tagliato le dita di un indiano per impossessarsi degli anelli che aveva sulla mano; per quanto io ne sappia J.M. Chivington era a conoscenza di tutte le atrocità che furono commesse e non mi risulta che egli abbia fatto nulla per impedirle; ho saputo di un bambino di pochi mesi gettato nella cassetta del fieno di un carro e dopo un lungo tratto di strada abbandonato per terra a morire; ho anche sentito dire che molti uomini hanno tagliato gli organi genitali ad alcune donne e li hanno stesi sugli arcioni e li hanno messi sui cappelli mentre cavalcavano in fila.”

Un reggimento addestrato e ben disciplinato avrebbe potuto certamente distruggere quasi tutti gli indiani indifesi che si trovavano sul Sand Creek. La mancanza di disciplina, unita alle abbondanti bevute di whisky durante la cavalcata notturna, alla codardia e alla scarsa precisione di tiro delle truppe del Colorado, resero possibile la fuga a molti indiani. Un certo numero di Cheyenne scavò trincee sotto gli alti argini del torrente in secca e resistette fino a quando scese la notte. Altri fuggirono da soli o a piccoli gruppi attraverso la pianura. Quando cessò la sparatoria erano morti 105 donne e bambini indiani e 28 uomini. Nel suo rapporto ufficiale, Chivington parlò di quattro o cinquecento guerrieri uccisi. Egli aveva perso 9 uomini, e aveva avuto 38 feriti; molti erano vittime del fuoco disordinato dei soldati che si sparavano addosso l’un l’altro. Fra i capi uccisi vi erano Antilope Bianca, Occhio Solo e Copricapo di Guerra. Pentola Nera riuscì miracolosamente a trovare scampo su un burrone, ma sua moglie fu gravemente ferita. Mano Sinistra, sebbene colpito da una pallottola, riuscì ugualmente a salvarsi.

Quando scese la notte i sopravvissuti strisciarono fuori dalle buche. Faceva molto freddo e il sangue si era congelato sulle loro ferite, ma non osarono accendere i fuochi. L’unico pensiero che avevano in mente era di fuggire a est verso lo Smoky Hill e cercare di raggiungere i loro guerrieri. “Fu una marcia terribile,” ricordò George Bent “la maggior parte di noi procedeva a piedi, senza cibo, con pochi indumenti, impacciata dalle donne e dai bambini.” Per 80 chilometri sopportarono il gelo dei venti, la fame e i dolori delle ferite, ma alla fine raggiunsero il campo di caccia. “Come arrivammo nel campo vi fu una scena terribile. Tutti piangevano, persino i guerrieri, le donne e i bambini strillavano e gemevano. Quasi tutti i presenti avevano perso qualche parente o amico e molti di loro sconvolti dal dolore si sfregiavano coi coltelli finché il sangue usciva a fiotti.”

Si era in gennaio, la Luna del Grande Freddo, quando gli indiani delle Pianure tradizionalmente tengono accesi i fuochi nelle loro tende, raccontano storie per passare le lunghe serate e si alzano tardi alla mattina. Ma quello era un brutto momento e come la notizia del massacro di Sand Creek si sparse nelle pianure, i Cheyenne, gli Arapaho e i Sioux mandarono staffette avanti e indietro con messaggi che invitavano tutti gli indiani a unirsi in una guerra di vendetta contro i bianchi assassini

 

               

1842-1890: la cronologia del West 

La storia del West di cui ci occupiamo è quella che va dal 1842 al 1890, ovvero dal momento in cui si “traccia” la prima pista che porta ad Ovest al momento in cui un grande massacro (quello di Woundef Knee) chiude per sempre le guerre di frontiera.

Tutta la storia del West, quella parte epica e drammatica che ha appassionato e appassiona intere generazioni è qui. Migliaia di fatti più o meno grandi, più o meno drammatici, sono racchiusi nel breve volgere di una cinquantennio.

 Ecco una sintesi cronologica degli eventi, fatto dopo fatto

1842

Viene tracciata la Oregon Trail, prima pista ad attraversare i territori indiani.

1848

Viene scoperto l’oro in California. Migliaia di cercatori e cacciatori attraversano così i territori indiani. Per giustificare tutto questo i politici di Washington inventano la teoria del Destino Manifesto: gli europei ed i loro discendenti sono chiamati dal destino a governare tutta l’America. Sono la razza dominante e quindi responsabili degli indiani insieme alle loro terre, foreste e ricchezze minerali.

1850

All’insaputa dei Modoc, Mohave, Paiute, Shasta, Yuma ed un centinaio di altre piccole tribù che abitavano lungo la costa del Pacifico, la California divenne il 31° stato dell’Unione.

1851

Il Governo degli Stati Uniti stanco delle guerre con Creek e Seminole, era impaziente di stipulare trattati di pace con gli indiani, firmò il primo importante trattato con i Sioux a Fort Laramie. Il trattato permetteva ai pionieri di attraversare incolumi i territori indiani.

1854

Il Colonnello William Harney, uccide più di 100 guerrieri in risposta ad una schermaglia indiana causata dall’accusa loro mossa di aver rubato una mucca. Scoperto l’oro nel Colorado, vengono creati due nuovi vasti territori: Kansas e Nebraska.

1858

Il Minnesota diventa uno stato ed i suoi confini si estendevano di un centinaio di chilometri oltre il 95° meridiano.

1860

Scoppia la Guerra Civile – Giacche Blu contro Giacche Grigie, Nord contro Sud.

Bisogna ora fare un punto sulla situazione indiana ridotta già ad 1/3 di quella valutata nel 1492. La tribù occidentale più numerosa era quella dei Sioux che a sua volta era divisa in altre tribù minori. I Santee Sioux vivevano nelle foreste del Minnesota, il loro capo Piccolo Corvo si era convinto dell’impossibilità di fronteggiare gli Stati Uniti, ma era deciso ad opporsi ad altre cessioni di terre. Nelle Grandi Pianure vivevano i Teton Sioux; il loro capo era Nuvola Rossa. Cavallo Pazzo, degli Oglala Teton Sioux, aveva solo 10 anni. Fra gli Hunkpapa Teton Sioux, c’era un giovane di 25 anni fermamente contrario a qualsiasi intrusione da parte dei bianchi: il suo nome era Toro Seduto. Coda Chiazzata era a capo dei Brulè Teton Sioux ed era contento del suo vivere e sarebbe sceso a qualsiasi compromesso pur di evitare la guerra. I Cheyenne settentrionali dividevano coni Sioux il fiume Powder ed il territorio del Bighorn: alla loro testa Coltello Spuntato. I Cheyenne del sud occupavano il fiume Platte con a capo Pentola Nera, altri capi più giovani e seguiti erano Naso Aquilino e Toro Alto. Gli Arapaho vecchi alleati dei Cheyenne si divisero con loro; il capo più conosciuto era Piccola Cornacchia. I Kiowa si erano alleati con i Comanche delle pianure meridionali. Avevano diversi grandi capi: Satank, Satanta, Lupo Solitario e Uccello che Scalcia. I Comanche a loro volta erano divisi in molte piccole bande, Dieci Orsi il loro capo. All’epoca Quanah Parker aveva circa venti anni. Gli Apache vivevano nell’arido sudovest ed avevano fama di tenaci difensori del loro territorio. Mangas Coloradas, Kociss credevano nella pace con i bianchi. Victorio e Delshay non avevano molta fiducia. Nana li odiava come i messicani, combattuti per una vita. Geronimo aveva appena venti anni. I Navajo con a capo Manuelito avevano adottato le abitudini dei bianchi spagnoli, allevando pecore e capre e coltivando grano e frutta. Alcune bande della tribù erano così diventate benestanti. Sulle Montagne Rocciose settentrionali vivevano gli Ute. Il loro capo Ouray La Freccia auspicava la pace con i bianchi al punto di combattere con loro come mercenari contro altre tribù indiane. I Modoc della California settentrionale e dell’Oregon meridionale combattevano una specie di guerriglia per difendere le loro terre. Capitano Jack era solo un giovanotto. A nordovest dei Modoc vivevano i Nez Perce. Capo Giuseppe aveva solo vent’anni. Nel Nevada si trovavano i Paiute. Wovoka aveva solo quattro anni. Nei trent’anni successivi questi capi sarebbero diventati famosi ed i loro nomi entrati nella storia e nella leggenda.

1864

Il Massacro di Sand Creek – Vedi capitolo a parte

 1866

Una spedizione viene inviata nel Montana per aprire la Bozeman Trail al fine di rendere più sicura l’attraversata dei territori indiani da parte dei pionieri verso l’oro di Virginia City. La pista fu chiamata dagli indiani «La strada dei ladri». Cavallo Pazzo, giovane guerriero Oglala, guida un’imboscata contro un reparto della cavalleria a Big Piney Creek, distruggendolo.

1868

Viene firmato un secondo trattato a Fort Laramie, con Nuvola Rossa firmatario: secondo quest’ultimo trattato veniva garantito agli indiani “l’uso assoluto e indisturbato della Grande Riserva Sioux. Nessuna persona vi potrà passare, insediare o risiedere senza il consenso degli indiani. Nessun trattato per la cessione di una parte della terra in oggetto avrà validità senza la firma di almeno ¾ degli indiani maschi adulti che lo occupano.” Agli indiani sarebbero stati forniti, come contropartita, abiti, utensili, istruzione, una segheria ed un mulino, un magazzino ed un dottore, un agricoltore, un carpentiere, un maniscalco ed un meccanico che avrebbero insegnato loro i modi di coltivare e la tecnologia dell’uomo bianco. Da parte loro gli indiani si impegnavano a non opporsi alla ferrovia che stava per essere costruita nelle pianure, permettere qualsiasi strada che non avrebbe attraversato la loro riserva, non attaccare alcuna abitazione, né molestare alcun carro ferroviario, carrozza o cavalli, non catturare donne o bambini, non uccidere o scalpare uomini bianchi.

Il Colonnello George Custer massacra gli abitanti di un pacifico accampamento Cheyenne lungo il fiume Washita.  VEDI IL CAPITOLO A PARTE – IL MASSACRO DI WASHITA

1869

Viene completata la ferrovia transcontinentale della Union Pacific.

1871

Una clausola contenuta in un disegno di legge stabiliva che “da questo momento nessuna nazione o tribù indiana sul territorio degli Stati uniti sarà riconosciuta come nazione, tribù o potere indipendente con cui gli Stati Uniti potranno stipulare trattati.”

1874

Una grossa spedizione di perlustrazione guidata dal Colonnello George Custer conferma la presenza di oro sulle Black Hills.

1875

Un numeroso gruppo di bianchi viene scacciato dalle Black Hills o Paha Sapa dall’esercito regolare degli Stati Uniti. Nonostante ciò il Ministro della Guerra prevede guai a meno che non se ne ottenga la proprietà per i minatori bianchi. Il Presidente Grant mandò una delegazione per trattarne l’acquisto, ma sul luogo di ritrovo non si presentarono né Nuvola Rossa, né Cavallo Pazzo, né Toro Seduto né Coda Chiazzata. Poiché i Sioux non erano stati ragionevoli, il Presidente Grant ritirò i soldati a protezione dei confini (evidentemente non avendo idea di cosa rappresentassero le Paha Sapa per il consiglio dei sette fuochi Lakota: Oglala, Brulè, Minnecojou, Hunkpapa, Sans Arc, Two Kettle e Blackfoot) permettendo così a più di diecimila persone di riversarsi in cerca di fortuna a Custer City, a sud delle colline.

1876

In aperto contrasto con il Trattato di Fort Laramie, furono mandati i soldati nella Grande Riserva Sioux per dare la caccia a coloro che “si ostinavano a non ascoltare la voce della ragione rifiutando 5.000.000 di dollari”, in particolare agli Hunkpapa di Toro Seduto ed agli Oglala di Cavallo Pazzo. Cavallo Pazzo unì le sue forze a quelle di Toro Seduto il quale mandò a dire al Governo: “Se avete un uomo che dice la verità, mandatemelo ed io l’ascolterò.” Secondo il Generale Sherman l’uomo che corrispondeva a questa descrizione era George Crook, il più grande avversario degli indiani nella storia americana, ma anche l’unico leader bianco a cui gli indiani credevano. Tuttavia fu mandato non per trattare la pace ma per fare la guerra. Di ritorno da una grande campagna contro gli Apache, alla domanda se non fosse duro iniziare un’altra campagna contro gli indiani rispose: “Si è duro! Ma la cosa più dura è andare a combattere coloro che sono nel giusto.” Toro Seduto durante una grande Danza del Sole, ebbe una visione nella quale vi erano soldati dalle giacche blu caduti nell’accampamento indiano. Il 16 Giugno i guerrieri Lakota e Cheyenne guidati da Cavallo Pazzo inflissero all’esercito di Crook la sua unica sconfitta. Il 25 dello stesso mese sul Little Bighorn, si scontrarono il 7° Cavalleggeri guidato dal Colonnello Custer e gli indiani guidati da Cavallo Pazzo e Toro Seduto. Fino al mattino del 24 Giugno i Sioux ignorarono che Capelli Lunghi Custer stava risalendo il Rosebud. Il mattino successivo gli esploratori riferirono che i soldati avevano attraversato l’ultima altura fra il Rosebud e l’accampamento indiano e stavano marciando verso il Little Bighorn.

Le notizie dell’avvicinamento di Custer giunsero agli indiani in vari modi: “Io e quattro donne ci trovavamo a breve distanza dall’accampamento a estrarre rape selvatiche” disse Cavallo Rosso, uno dei capi del consiglio Sioux. “Improvvisamente una delle donne attirò la mia attenzione su una nuvola di polvere che si sollevava a breve distanza dal campo. Mi accorsi ben presto che erano i soldati che stavano caricando l’accampamento. Io e le donne corremmo all’accampamento. Quando arrivai, qualcuno mi disse di precipitarmi nella tenda del consiglio. I soldati caricarono così in fretta che non facemmo a tempo a parlare. Uscimmo dalla tenda del consiglio e lanciammo ordini in tutte le direzioni. Dicemmo ai Sioux di saltare sui cavalli, di prendere i fucili e di andare a combattere i soldati. Alle donne e ai bambini dicemmo di montare a cavallo e di andare via, nel senso di togliersi di mezzo.” Pte-San-Waste-Win, una cugina di Toro Seduto, era una delle giovani donne che quel mattino estraevano le rape. La ragazza disse che i soldati erano a 10 o a 13 chilometri di distanza quando li avvistò per la prima volta. “Si poteva vedere il luccichio delle loro sciabole e notammo che il gruppo era composto da moltissimi soldati.” I soldati avvistati inizialmente da Pte-San-Waste-Win e da altri indiani al centro dell’accampamento erano quelli del battaglione di Custer. Questi indiani si resero conto dell’attacco a sorpresa del maggiore Reno all’estremità meridionale dell’accampamento solo quando udirono il fuoco di fucileria in direzione delle tende dei Sioux Piedi Neri. “Così i soldati ci vennero addosso. Le loro pallottole sibilavano fra i pali, dei tepee… Le donne e i bambini urlavano, temendo di essere uccisi, ma gli uomini, gli Hunkpapa e i Piedi Neri, gli Oglala e i Minneconjou, montarono sui loro cavalli e corsero verso i tepee dei Piedi Neri. Potevamo ancora vedere i soldati di Capelli Lunghi che marciavano in lontananza, e i nostri uomini, colti di sorpresa e in un punto dove non si aspettavano di essere attaccati, andarono a combattere intonando il canto di guerra dietro il villaggio dei Piedi Neri.” Alce Nero, un ragazzo oglala di tredici anni, stava nuotando con i suoi compagni nel Little Bighorn. Il sole aveva raggiunto il punto più alto e faceva molto caldo quando egli udì un banditore che gridava nell’accampamento Hunkpapa: “Arrivano i soldati a cavallo! Stanno caricando! Arrivano i soldati a cavallo!” L’allarme fu ripetuto da un banditore Oglala, e Alce Nero poté udire il grido che echeggiava da un accampamento all’altro verso nord fino ai Cheyenne.

Cane Basso, un capo Oglala, udì il medesimo grido di allarme. “Non vi credetti. Pensai che si trattasse di un falso allarme. Non pensavo che fosse possibile che gli uomini bianchi ci attaccassero, dato che eravamo così forti… Sebbene non credessi che fosse un vero allarme, non persi tempo a prepararmi. Quando presi il fucile e uscii dalla tenda, era iniziato l’attacco all’estremità dell’accampamento dove si trovavano Toro Seduto e gli Hunkpapa.”

Tuono di Ferro si trovava nell’accampamento Minneconjou. “Non seppi nulla dell’attacco di Reno finché i suoi uomini non furono così vicini che le pallottole fioccarono nel campo, e iniziò una gran confusione. I cavalli erano così spaventati che non riuscivamo a prenderli.”

Re Corvo, che si trovava nell’accampamento Hunkpapa, disse che i soldati a cavallo di Reno cominciarono a sparare a una distanza di circa 400 metri. Gli Hunkpapa e i Sioux Piedi Neri si ritirarono lentamente a piedi per dare tempo alle donne e ai bambini di mettersi in salvo. “Altri indiani presero i nostri cavalli. A questo punto avevamo abbastanza guerrieri per affrontare i bianchi.”

Vicino all’accampamento Cheyenne, 5 chilometri a nord, Due Lune stava lavando i suoi cavalli. «Li lavai con acqua fredda, e poi feci un bagno anch’io. Ritornai all’accampamento a piedi. Quando giunsi vicino alla mia tenda, guardai Little Bighorn in direzione del campo di Toro Seduto. Vidi che si stava alzando una grande nuvola di polvere. Sembrava una tromba d’aria. Poco dopo giunse trafelato un cavaliere Sioux gridando per l’accampamento: “Arrivano i soldati! Tanti soldati bianchi!”

Due Lune ordinò ai guerrieri Cheyenne di montare a cavallo e poi disse alle donne di mettersi al riparo fuori dal villaggio di tepee. “Cavalcai velocemente verso l’accampamento di Toro Seduto. Poi vidi i soldati bianchi che combattevano in fila [gli uomini di Reno]. La pianura era piena di indiani. Cominciarono a respingere i soldati e tutti i combattenti erano mischiati – Sioux, soldati, e poi ancora Sioux, e tutti sparavano. L’aria era piena di fumo e di polvere. Vidi i soldati che indietreggiavano e si gettavano nel letto del fiume come una mandria di bisonti in fuga.”

Il capo di guerra che radunò gli indiani e respinse l’attacco di Reno fu un Hunkpapa di trentasei anni, muscoloso e con un ampio torace di nome Pizi, o Gall. Egli era cresciuto nella tribù come un orfano. Ancor giovane, si era distinto come cacciatore e guerriero, e Toro Seduto lo aveva adottato come un fratello minore. Alcuni anni prima, mentre i commissari stavano cercando di persuadere i Sioux a adottare l’agricoltura come una condizione facente parte del trattato del 1868, Gall andò a Fort Rice a parlare a nome degli Hunkpapa. “Noi siamo nati nudi”, diss, “e ci è stato insegnato a cacciare e a vivere di selvaggina. Voi ci dite che dobbiamo imparare a fare i contadini, a vivere in una casa e a adottare i vostri costumi. Immaginate che il popolo che vive oltre il grande mare venisse qui e vi dicesse che dovete smettere di fare gli agricoltori e che dovete uccidere il vostro bestiame, e che esso prendesse le vostre case e le vostre terre, voi cosa fareste? Non lo combattereste?”

Nel decennio che seguì a quel discorso, nulla riuscì a cambiare l’opinione di Gall sulla presuntuosa arroganza dell’uomo bianco e, nell’estate del 1876, fu unanimemente accettato dagli Hunkpapa come il luogotenente di Toro Seduto, il capo di guerra della tribù. Il primo assalto di Reno sorprese diverse donne e bambini allo scoperto, e le pallottole dei soldati di cavalleria sterminarono letteralmente la famiglia di Galla. “Questo rese il mio cuore cattivo” egli disse a un giornalista alcuni anni dopo. “Dopo di che uccisi tutti i miei nemici con l’ascia.” La sua descrizione della tattica impiegata per bloccare Reno fu altrettanto concisa: “Toro Seduto e io ci trovavamo nel punto in cui Reno attaccò. Toro Seduto era un grande stregone. Le donne e i bambini furono mandati in fretta e furia a valle lungo il fiume… Le donne e i bambini presero i cavalli perché i pellerossa li montassero; i pellerossa li montarono e caricarono Reno e lo fermarono, e poi lo respinsero nel bosco.”

In termini militari, Gall aggirò il fianco di Reno e lo costrinse a ritirarsi nella foresta. Egli allora spaventò Reno costringendolo a una precipitosa ritirata che gli indiani trasformarono presto in una rotta. Il risultato permise a Galla di impiegare centinaia di guerrieri in un attacco frontale alla colonna di Custer mentre Cavallo Pazzo e Due Lune colpivano i fianchi e la retrovia.

Nel frattempo Pte-San-Waste-Win e le altre donne erano rimaste a guardare ansiosamente i soldati di Capelli Lunghi che si trovavano dall’altra parte del fiume. “Riuscii a sentire la musica della tromba e potei vedere la colonna di soldati girare a sinistra e scendere verso il fiume dove si sarebbe svolto l’attacco… Ben presto vidi una quantità di Cheyenne che correvano nel fiume a cavallo, poi alcuni giovani della mia banda, e poi altri, finché vi furono centinaia di guerrieri nel fiume e altri che risalivano la gola. Quando alcune centinaia di loro ebbero attraversato il fiume e risalito la gola, gli altri, ancora in gran numero, si allontanarono dal fiume in attesa dell’attacco. E io sapevo che i guerrieri Sioux, molte centinaia, erano nascosti nella gola dietro la collina su cui stava procedendo Capelli Lunghi e che egli sarebbe stato attaccato da entrambi i lati.”

Ammazza Aquila, un capo dei Sioux Piedi Neri, in seguito disse che il movimento degli indiani verso la colonna di Custer fu “come un uragano… come api che sciamano da un alveare.” Hump, il compagno Minnneconjou di Gall e di Cavallo Pazzo ai vecchi tempi del fiume Powder, disse che la prima massiccia carica sferrata dagli indiani lasciò disorientati il capo coi capelli lunghi e i suoi uomini. “Durante il primo assalto che fecero gli indiani il mio cavallo fu colpito e stramazzò sotto di me e io fui ferito – fui colpito sopra il ginocchio, e la pallottola mi uscì all’altezza del fianco – caddi e rimasi immobilizzato lì.”

Re Corvo, che era con gli Hunkpapa, disse: “La maggior parte dei nostri guerrieri si congiunse di fronte a loro, e noi lanciammo i nostri cavalli su di loro. Nello stesso tempo altri guerrieri a cavallo gli si gettarono addosso da entrambe le parti, girandogli intorno a mò di cerchio finché furono circondati.” Il tredicenne Alce Nero, guardando dall’altra parte dei fiume, vide una grande nuvola di polvere che si sollevava sulla collina, e poi i cavalli che cominciavano a uscire da essa con le selle vuote.

“Il fumo degli spari e la polvere dei cavalli avvolsero completamente la collina”, disse Pte-San-Waste-Win, “e i soldati spararono molti colpi, ma i Sioux miravano bene e i soldati cadevano morti. Le donne attraversarono il fiume dietro agli uomini del nostro villaggio, e quando andammo sulla collina non vi erano più soldati vivi, e Capelli Lunghi giaceva morto fra gli altri… Il sangue dei guerrieri era bollente e i loro cuori erano cattivi, e non fecero prigionieri quel giorno.”

Re Corvo disse che tutti i soldati smontarono da cavallo quando gli indiani li circondarono. “Cercarono di trattenere i loro cavalli, ma quando noi ci facemmo più vicini, li lasciarono liberi. Li spingemmo verso il nostro accampamento principale e li uccidemmo tutti. Restarono uniti e combatterono come coraggiosi guerrieri fino all’ultimo uomo.”

Secondo Cavallo Rosso, verso la fine del combattimento con Custer, “quei soldati sembravano impazziti, e molti gettavano via i fucili e alzavano le mani dicendo: «Sioux, abbiate pietà di noi; prendeteci prigionieri.» I Sioux non fecero prigioniero un solo soldato, ma li uccisero tutti; dopo pochi minuti erano tutti morti.”

Molto tempo dopo la battaglia, Toro Bianco dei Minneconjou disegnò quattro pittografie nelle quali mostrava se stesso mentre combatteva e uccideva un soldato che rappresentava Custer. Fra quelli che si vantarono di aver ucciso Custer vi furono Pioggia in Faccia, Fianchi Bassi e Orso Coraggioso. Cavallo Rosso disse che Custer era stato ucciso da un guerriero Santee non identificato. Quasi tutti gli indiani che parlarono della battaglia dissero che non avevano mai visto Custer e che non sapevano chi l’avesse ucciso. “Sino alla fine della battaglia ignoravamo che egli fosse il capo bianco” disse Cane Basso.

In una intervista concessa in Canada un anno dopo la battaglia, Toro Seduto disse di non aver mai visto Custer, ma che altri indiani lo avevano veduto e riconosciuto poco prima che fosse ucciso. «Non portava i capelli lunghi come al solito» disse Toro Seduto. “Erano corti, ma avevano il colore dell’erba quando viene il gelo… Dove fu opposta l’ultima resistenza, Capelli Lunghi restò come un covone di grano con tutte le spighe a terra intorno a lui.” Ma Toro Seduto non rivelò chi uccise Custer.

1877

La sconfitta inflitta agli U.S.A. costò molto cara agli indiani. Con il Black Hills Act, il governo costrinse Nuvola Rossa a firmare un documento che abrogava il trattato di Fort Laramie e cedeva le Paha Sapa insieme a 22,8 milioni di acri di territorio circostante in cambio di razioni di sussistenza per un periodo indefinito. Tutto questo nonostante mancassero le firme di Cavallo Pazzo, Toro Seduto ed i loro guerrieri allontanatisi per evitare rappresaglie. Il Generale Nelson Miles cattura ed uccide il capo Cervo Zoppo. Coltello Spuntato, capo dei Cheyenne e dei loro alleati Arapaho si arrende, vengono così mandati a sud nel Territorio Indiano. Preferendo morire piuttosto che vivere in quel luogo desolato guidò il resto del suo popolo in un disperato viaggio verso nord. Coltello Spuntato fu uno dei pochi sopravvissuti; alla fine trovò rifugio presso Nuvola Rossa a Pine Ridge dove morì nel 1883. Per evitare ai suoi compagni un altro inverno di stenti e privazioni Cavallo Pazzo si consegna spontaneamente presso l’agenzia di Nuvola Rossa. Nel mese di Settembre fu convocato a Fort Robinson, in Nebraska, dove fu trafitto a morte dalla baionetta di una guardia in circostanze controverse, nelle quali era coinvolto anche Piccolo Grande Uomo.

1881

Viene vietato in tutte le riserve Sioux il “rito selvaggio” conosciuto come Danza del Sole.

1889

Dopo il rifiuto di Toro Seduto e Nuvola Rossa di cedere 9.000.000 di acri ai coloni bianchi, il presidente Benjamin Harrison promulgò una legge che, ignorando ancora il trattato del 1868, smantellava la Grande Riserva Sioux creata a Fort Laramie e stabiliva le attuali riserve. Una cerimonia di pace e prosperità come la “Ghost Dance” venne trasformata dai Lakota in una cerimonia di purificazione che avrebbe fatto tornare il bisonte (fonte di vita per gli indiani) scomparso e scacciato i bianchi dalle Grandi Praterie.

1890

Il Massacro di Wounded Knee – Vedi capitolo a parte

IL MASSACRO DI BLUE WATER CREEK 

3 Settembre 1855

  L’infamia e l’inganno

La Bandiera Lakota Sioux

Quello che si legge sul Post nella fotografia sopra:

“Il 3 Settembre 1855, l’Esercito degli Stati Uniti con 600 uomini comandato dal Colonnello William S. Harney, attaccò e distrusse un villaggio Lakota situato a tre miglia a nord di Blue Water Creek. Lo scontro è diventato noto come la Battaglia di Blue Water Creek.  L’attacco dell’Esercito rivendicò l’annientamento del Tenente Johm Grattan del comando del vicino Fort Laramie nel 1854. Harney ritenne che dei 250 Brules e Oglalas che erano accampati sulle rive Blue Water Creek fossero colpevoli della morte di Grattan. Egli divise la sua forza e guidò la sua fanteria verso il villaggio. Mentre Harney si impegnò in un discorso per guadagnare tempo parlando con il Capo Little Thunder, le truppe accerchiarono il lato nord del campo indiano. La fanteria aperse il fuoco con i suoi nuovi fucili a lungo raggio costringendo gli indiani a fuggire verso la schiera di soldati appostati in agguato che spararono infliggendo tra gli indiani terribili perdite umane.  Furono massacrati 86 indiani, 60 furono le donne e bambini catturati e i loro Tipì furono saccheggiati e bruciati. Questa prima, ancora spesso trascurata campagna militare contro i Lakota mantenne  aperta la Overland Trail , ma solo rinviata al 1863-64 in una guerra tra due nazioni.”

LA STORIA

Col. William S. Harney

Una raffigurazione dell’epoca del massacro di Ash Hollow (Blue Water Creek)

  CANTI DEGLI INDIANI D’AMERICA

Preghiera Cherokee

“Oh Grande Spirito,
concedimi la serenità di accettare le cose che non posso cambiare,
il coraggio di cambiare le cose che posso cambiare,
e la Saggezza di capirne la differenza.”

Preghiera al Risveglio  (Canto Apache)

Svegliati! Svegliati! La terra ti sorride.
Svegliati, e sta’ pronto al giorno che comincia.
La madre della vita ti sta chiamando,
ti saluta, dunque svegliati, non indugiare più.
Potente Sole, dacci la luce perchè ci guidi,
perchè ci aiuti.
Guarda come sorge, guarda come la terra ne risplende,
e come gode lo spirito nel petto, ascoltando la musica del Sole.
Svegliati! Svegliati! La terra ti sorride.
Svegliati, e sta’ pronto al giorno che comincia.
La madre della vita ti sta chiamando,
ti saluta, e allora… forza,
Svegliati!

Stelle nel cielo (Canto Apache)

“Guardale mentre sorgono sopra la linea d’ incontro tra cielo e terra.
Nella vostra ascesa, o Stelle, fateci da guida, siateci maestre:
insegnateci a essere, come voi, unite.”

Preghiera per benedire un Bambino  (Canto Pawnee)

“Grande Spirito,
Sfioralo con il Tuo Respiro!
Sfioralo con il Tuo Respiro!
Tu che gli hai donato la vita.
Donagli una lunga vita.
Per questo Ti preghiamo, Padre!”

Addio al Moribondo  (Canto Apache)

“Ascolta bene, prima di partire:
parla di noi, chiedi la pioggia,
e figli in abbondanza. Ritorna spesso tra di noi,
seguendo il fumo del focolare,
portando notizie di pace.
Ricordarsi di te sarà facile”

Lunga vita  (Canto Navaho)

“Nella casa della lunga vita io cammino,
nella casa della felicità io cammino,
la bellezza è davanti a me io cammino con lei,
la bellezza è sotto di me io cammino con lei,
la bellezza è sopra di me io cammino con lei,
la bellezza è tutto intorno a me io cammino con lei,
nel viaggio della mia vecchiaia io cammino con lei,
e sulla pista selavaggia io cammino con lei”

Nebbia (Canto Papago)

“Chiamo la nebbia, ed essa viene
a inumidire la terra.
mentre cammino, adesso
sprofondo un poco.
Me ne sto in mezzo ai campi.
Penso cose buone.”

La Medicina (Canto Apache)

“Il Vento è la mia medicina che spazza via le pietre dalla mia mente.
La pioggia è la mia medicina che lava le mie ossa stanche.
Il mio cavallo è la mia medicina, e quando cavalco
il ritmo del suo passo dentro mi accende”

Susie Billie 102 anni (Seminole)

“Il corpo muore.
Il corpo è semplicemente ciò che l’anima materialmente possiede.
E’ il suo involucro.  L’anima prosegue la sua vita.”

Partenza per la Guerra (Canto Pawnee)

“Vai, non voltarti, e non avere mai paura
ne’ vergogna di cadere.
Ricorda sempre che anche l’aquila muore.”

Vedovanza  (Canto Sioux)

“Di notte quando il gufo racconta dolcemnte
la storia della tua morte e di tuttte le morti
degli uomini della mia gente,
sogno di ritrovarti in fondo all’Orizzonte del Tramnto,
e di sedermi vino a te, e cantare così:
“Perchè tanto presto, te ne sei andato Via?”

  Proverbio Sioux

“Lungo il cammino delle vostra vita
fate in modo di non privare gli altri della felicità.
Evitate di dare dispiaceri ai vostri simili ma, al contrario,
vedete di procurare loro gioia ogni volta che potete!”

Proverbio Navaho

“Gli anziani meritano il massimo rispetto,
perché ci hanno tramandato le tradizioni, la cultura e la Lingua.
Essi ancora oggi, con la loro saggezza,
ci aiutano a rendere migliore la nostra vita.”

Nostalgia di casa (Canto Apache)

“Spirito della Terra, dove sei?
Da molte lune attendo di vedere
un’ alba nota ed un sentiero
su cui io riconosca ad uno ad uno
i fiori e i sassi.”

Invocazione ai Defunti (Canto Cheyenne)

“O tutti voi che siete morti tanto tempo fa,
non siamo che bambini indifesi di fronte a voi.
Nulla sappiamo, tremiamo di paura di fronte alle cose del mondo.
Venite a noi, e non ci sentiremo soli nella notte.”

Benedizione del Neonato  (Canto Apache)

“Hai dato inizio alla tua nuova vita in una terra fortunata,
hai dato inizio alla tua nuova vita indossando dei buoni mocassini,
dalle stringhe d’ arcobaleno, cuciti con raggi di sole.
Hai dato inizio alla tua nuova vita in mezzo all’ abbondanza.”

Nascita di tutte le cose  (Apache)

“Quando fu fatta la terra,
e il cielo fu creato,
dall’ inizio alla fine,
queste montagne
si levarono in piedi
piene di vita,
offrendosi al nostro popolo.
Nacque così la prima canzone,
in uno zampillo di parole.”

Lo Aspettai Invano  (Canto Sioux Teton)

“Quando i giovani vanno io l’aspetto ancora.
Mi sorprende di nuovo che egli sia andato
E’ qualcosa a cui non posso rassegnarmi”

Il Vento Soffia Dal Mare (Canto Papago)

“Dall’acqua sabbiosa respiro l’odore del mare;
di là giunge il vento e soffia su tutta la terra.
Dall’acqua sabbiosa respiro l’odore del mare;
di là arrivano le nubi e cade la pioggia sul mondo.”

Paura d’Amare (Canto Fox)

“Non ho mai temuto una belva feroce in tutta la mia vita
Non ho mai temuto così una colomba in tutta la mia vita,
Non ho mai temuto una farfalla in tutta la mia vita
Non ho mai temuto così un fiore di campo in tutta la mia vita.”

La pioggia bambino (Canto Navaho)

“Nella Donna-Sorgente,
ancora una volta, cade una goccia dell’Uomo-Acqua,
dà vita all’incontro, alla Pioggia -Bambino”

Fanciulla triste (Canto Navaho)

“Molti uomini esistono nel mondo, ma uno solo mi è caro.
E’ buono, forte e coraggioso.
Mi aveva giurato amore eterno ma mi ha dimenticata,
uno spirito malvagio deve averlo cambiato.
E io, io altri non so amare se non lui e aspetto.”

Cespuglio (Canto Kiowa)

“Il cespuglio  se ne sta
seduto sotto un albero
e canta una canzone.”

Frasi Celebri e Saggezza

SHENANDOAH (ONONDAGA)

“Se voi uomini bianchi non foste mai arrivati, questo paese sarebbe ancora com’era un tempo. Tutto avrebbe conservato la purezza originaria. Voi l’avete definito ‘selvaggio’, ma in realtà non lo era. Era libero. Gli animali non sono selvaggi; sono solamente liberi. Anche noi lo eravamo prima del vostro arrivo. Voi ci avete trattati come selvaggi, ci avete chiamati barbari, incivili. Ma noi, eravamo solo liberi!”

OHCUMGACHE “LITTLE WOLF” (CHEYENNE)

Siamo stati al Sud e abbiamo sofferto assai laggiù. Molti sono morti di malattie di cui non conosciamo neanche il nome. I nostri cuori cercavano e desideravano questo paese dove siamo nati. Siamo rimasti in pochi, e volevamo solo un po’ di terra dove poter vivere.
Abbiamo abbandonato le tende dove si trovavano e siamo fuggiti di notte. I soldati a cavallo ci hanno inseguiti. Sono andato incontro ai soldati e ho detto loro che non volevamo combattere; volevamo solo andare nel Nord, e se essi ci avessero lasciati in pace non avremmo ucciso nessuno. L’unica risposta che abbiamo ricevuto è stata una scarica di fucileria. Dopo di che abbiamo dovuto combattere lungo il cammino, ma non abbiamo ucciso nessuno che non ci avesse sparato per primo. Mio fratello, Tahmelapashme (Coltello Spuntato), ha preso metà della banda e si è arreso vicino a Fort Robinson… Hanno consegnato le armi: i bianchi li hanno uccisi tutti.”

BLACK ELK “ALCE NERO” (SIOUX OGLALA)

“Non sapevo in quel momento che era la fine di tante cose.
Quando guardo indietro, adesso, da questo alto monte della mia vecchiaia, ancora vedo le donne e i bambini massacrati, ammucchiati e sparsi lungo quel burrone a zig-zag, chiaramente come li vidi coi miei occhi da giovane. E posso vedere che con loro morì un’altra cosa, lassù, sulla neve insanguinata, e rimase sepolta sotto la tormenta.
Lassù morì il sogno di un popolo. Era un bel sogno… il cerchio della nazione è rotto e i suoi frammenti sono sparsi. Il cerchio non ha più centro, e l’albero sacro è morto.”

ATTLE (DUWAMISH)

“La terra non appartiene all’uomo,
e’ l’uomo che appartiene alla terra.”

 TECUMSEH (SHAWNEE)

“Quando al mattino ti svegli, ringrazia il tuo Dio per la luce dell’aurora,
per la vita che ti ha dato e per la forza che ritrovi nel tuo corpo.
Ringrazia il tuo Dio anche per il cibo che ti dà e per la gioia della vita.
e non trovi un motivo per elevare una preghiera di ringraziamento,
allora vuol dire che sei in errore.”

TASHUNKA WITKO “CRAZY HORSE” (SIOUX OGLALA)

“Il cane che lecca una mano non vede il coltello nascosto nell’altra”

“Non si vende la terra sulla quale si cammina”

CAPO JOSEPH (NEZ PERCES)

“La terra fu creata con l’aiuto del sole, e tale dovrebbe restare… La terra fu fatta senza linee di demarcazione e non spetta all’uomo dividerla… Io non ho mai detto che la terra è mia per farne ciò che mi pare. L’unico che ha il diritto di disporne è chi l’ha creata. Io chiedo il diritto di vivere sulla mia terra e di accordare a voi il privilegio di vivere sulla vostra.”

MOTAVATO “PENTOLA NERA” (CHEYENNE)

“Io una volta pensai di essere l’unico uomo che continuava ad essere amico dell’uomo bianco, ma da quando sono venuti e hanno vuotato le nostre tende, rubato i cavalli e ogni altra cosa, è difficile per me credere ancora agli uomini bianchi.”

PIEDE DI CORVO (SIKSIKA – BLACK FOOT)

“Che cos’e’ la vita?
Lo sfavillare di una lucciola nella notte,
il respiro sbuffante di un bisonte nell’inverno,
la breve ombra che scorre sopra l’erba e si perde dentro il sole.”

KINTPUASH “CAPITAN JACK” (MODOC)

“Io sono soltanto un uomo. Sono la voce del mio popolo.
Quali che siano i loro sentimenti, io dico questo. Non voglio più la guerra.
Voglio essere un uomo. Voi mi negate il diritto di un uomo bianco. La mia pelle è rossa; il mio cuore è come il cuore di un uomo bianco; ma io sono un Modoc. Non ho paura di morire. Non cadrò sulle rocce. Quando muoio i miei nemici saranno sotto di me. I vostri soldati mi hanno attaccato mentre dormivo sul fiume Lost. Essi ci hanno spinto su queste rocce come un cervo ferito…”

CHIEF SATANTA (KIOWA)

“Ho sentito che intendete metterci in una riserva vicino alle montagne. Io non voglio andarci. A me piace scorrazzare nelle praterie. Lì mi sento libero e felice, ma quando ci stabiliamo in un posto diventiamo pallidi e moriamo.”

ORSO IN PIEDI (LAKOTA)

“Gli anziani Dakota erano saggi.
Sapevano che il cuore di ogni essere umano che si allontana dalla natura si inasprisce.
Sapevano che la mancanza di profondo rispetto per gli esseri viventi
e per tutto ciò che cresce,
conduce in fretta alla mancanza di rispetto per gli uomini.
Per questa ragione il contatto con la natura,
che rende i giovani capaci di sentimenti profondi,
era un elemento importante della loro formazione ”

OKUTE (OGLALA LAKOTA – SIOUX)

“La foresta è la dimora di molti uccelli e di molti animali;
l’acqua è la dimora dei pesci e di vari rettili.
All’interno di una stessa specie, gli uccelli non sono tutti simili
e così è con gli animali e con gli esseri umani
La ragione per la quale Wakan Tanka non fece dieci uccelli,
dieci animali o dieci esseri umani assolutamente uguali
fu che voleva che ognuno di essi potesse avere il suo spazio,
potesse bastare a se stesso senza occupare lo spazio degli altri.
Sin dall’infanzia io ho osservato molto attentamente le foglie, gli alberi e l’erba
e non ho mai visto due esemplari assolutamente uguali.
Certo possono assomigliarsi molto, tuttavia nell’esaminarli con cura
ho trovato che si differenziano sensibilmente tra di loro.”

HAUDENOSAUNEE (IROCHES)

“Quando la terra fu creata con tutti gli esseri viventi,
l’intenzione del Creatore non era di renderla vivibile solamente agli uomini.
Siamo stati messi al mondo assieme ai nostri fratelli e sorelle,
quelli che hanno quattro zampe, quelli che volano e quelli che nuotano.
Tutte queste forme di vita,
anche il più sottile filo d’erba e il più possente degli alberi,
formano con noi una grande famiglia.
Tutti siamo fratelli e allo stesso modo importanti su questa terra.”

ORSO IN PIEDI (LAKOTA – SIOUX)

“C’è una grande differenza tra il comportamento degli indiani e quello dei bianchi
per quanto concerne il rapporto con la natura:
l’uno divenne difensore e protettore della natura, l’altro il suo distruttore.”

TATANKA YOTANKA “TORO SEDUTO” (HUNKPAPA - LAKOTA SIOUX)

“La primavera è tornata, il sole ha abbracciato la terra.
Presto vedremo i figli del loro amore.
Ogni seme, ogni animale si è svegliato.
Anche noi siamo stati generati da questa grande forza.
Per questo crediamo che anche gli altri uomini e i nostri fratelli animali abbiano il nostro stesso diritto a vivere su questa terra”

TATANKA MANI “BISONTE CHE CAMMINA” (ASSINIBOINE)

“Sapete che gli alberi parlano?  Essi lo fanno!
Parlano tra di loro e loro vi parleranno se solo voi li ascoltate.
Il guaio dei bianchi è che loro non ascoltano!
E così non hanno mai ascoltato gli indiani
come non ascoltano le altre voci della natura.
Ma vi assicuro, gli alberi mi hanno insegnato molto:
sul tempo, sugli animali,
sul Grande Spirito.”

SHENANDOAH (ONONDAGA)

“Nascere uomo su questa terra è un incarico sacro.
Abbiamo una responsabilità sacra,
dovuta a questo dono eccezionale che ci è stato fatto,
ben al di sopra del dono meraviglioso che è la vita delle piante, dei pesci, dei boschi, degli uccelli
e di tutte le creature che vivono sulla terra.
Noi siamo in grado di prenderci cura di loro.”

ORSO IN PIEDI (LAKOTA SIOUX)

“Non conosco alcuna specie di pianta, uccello o animale
che non si sia estinta dopo l’arrivo dell’uomo bianco.
L’uomo bianco considera la vita naturale degli animali
come quella del nativo su questo continente: come un fastidio.
Non c’è alcun termine nella nostra lingua con il significato di “fastidio”.

SAUPAQUANT WAMPANOAG

“Ogni cosa è sacra.
Ogni cosa vive.
Ogni cosa ha una coscienza.
Ogni cosa ha uno spirito.”

HAUDENOSAUNEE  (IROCHES)

“Quando la terra fu creata con tutti gli esseri viventi, l’intenzione del Creatore non era di renderla vivibile solamente agli uomini. Siamo stati messi al mondo assieme ai nostri fratelli e sorelle, quelli che hanno quattro zampe, quelli che volano e quelli che nuotano. Tutte queste forme di vita, anche il più sottile filo d’erba e il più possente degli alberi, formano con noi una grande famiglia. Tutti siamo fratelli e allo stesso modo importanti su questa terra.”

ORSO IN PIEDI (LAKOTA SIOUX)

“C’è una grande differenza tra il comportamento degli indiani e quello dei bianchi per quanto concerne il rapporto con la natura:
l’uno divenne difensore e protettore della natura,
l’altro il suo distruttore.”

ORSO IN PIEDI (LAKOTA SIOUX)

“L’indiano e le altre creature che erano nate qui e che vivevano,
avevano una madre comune: la terra. Egli era imparentato con tutto ciò che vive
e riconosceva a tutte le creature gli stessi diritti come a se stesso.
Quanto era legato alla terra, egli l’amava e l’ammirava.”

ANONIMO

 “Il Grande Spirito ha fatto il mondo così com’è,  e come lo voleva,
e ci ha fatto parte di esso perchè vi vivessimo.
Non vedo dove troviate l’autorità per dire
che non dobbiamo vivere dove ci ha messo lui.”

ANONIMO

“Preghiamo per la persona che è la più importante
fra tutti noi, la Madre Terra. E’ lei che ci ha dato la vita:
ci ha tenuto nel suo grembo, ci ha nutriti,
ha dato agli uomini, agli animali, alle piante
la possibilita’ di esistere.”

ANONIMO

“La comunicazione tra il mondo degli uomini e il mondo degli animali
è costante e ininterrotta. Gli uomini sono “fratelli maggiori” degli animali
ed essi hanno il compito di vigilare sul benessere dei loro “fratelli minori.”

OKUTE – (SIOUX)

“Tutte le creature viventi, tutte le piante
sono parimenti essenziali alla vita e ognuna ha un suo posto.
Ogni animale dimostra la sua ragione d’essere con atti precisi.
I corvi, le poiane e le mosche, anche i serpenti,
pur diversi tra loro hanno qualcosa in comune,
hanno un’utilità e una ragion d’essere.
In origine probabilmente gli animali  hanno vagato sopra molti estesi paesi
prima di trovare il luogo più adatto per vivere. E questo perché ogni essere vivente
dipende dalle condizioni naturali che lo circondano.
E dunque gli animali e tutti gli esseri
hanno riflettuto a lungo prima di scegliere il posto dove vivere. ”

ANONIMO

“Il potere dello Spirito pervade qualsiasi manifestazione del Creato,
tutto ha un’anima, tutto può essere ricondotto a un principio unitario.
Il potere del Grande Spirito, del Grande Mistero,
è dunque riconoscibile in tutte le manifestazioni della natura,
è tutt’uno con la natura poichè il Grande Spirito è in tutte le cose.”

ANONIMO

“Dividere ciò che si possiede, essere generosi
è la nostra prima legge, il valore più grande in cui crediamo.
Per poterci far dimenticare questi valori, ma soprattutto per allontanarci
dal grande attaccamento e rispetto che avevamo per la Madre Terra,
era necessario distruggere ciò che ci dava forza di credere in tutto questo:
la nostra spiritualità.”

HAUDENOSAUNEE

“Allorché la terra fu creata con tutti gli esseri viventi,
l’intenzione del Creatore non fu di renderla vivibile solo agli uomini.
Siamo stati mesi al mondo assieme ai nostri fratelli e sorelle,
con quelli che hanno quattro zampe, con quelli che volano e con quelli che nuotano.
Tutte queste forme di vita, anche il più piccolo filo d’erba,
formano con noi una grande famiglia.
Tutti siamo fratelli e tutti siamo ugualmente importanti su questa terra.”

ANONIMO

“L’alternanza della vita e della morte è accettata in tutta la sua naturalità,
anzi a volte viene accolta come qualcosa di positivo.
Certo agli “inizi dei tempi” la morte non esisteva, ciascuno viveva per sempre.
In ogni caso il rimpianto per ciò che si lascia, quando c’è,
non è mai riferito alla propria situazione individuale ma alle sorti del proprio popolo.”

TECUMSEH (SHAWNEE)

“Così come ogni giorno finisce, anche gli uomini trascorrono la loro vita,
diventano vecchi e deboli e muoiono.
Se un uomo muore, si dice che abbia cominciato un viaggio verso ovest
e sia scomparso come il sole sull’orlo del mondo.”

ALCE NERO (OGALA SIOUX)

“Quando ero giovane attraversai tutto questo territorio, da oriente a occidente,
e non vidi nessun altro popolo di un’altra razza che era giunto per impadronirsene.
Come mai?
Il mio popolo aspetta di morire. Non si aggira più sulle colline e sulle pianure
e desidera che il cielo cada su di lui. Un tempo eravamo una grande nazione;
ora siamo pochi ed è per questo che vogliamo morire.”

ANONIMO

“Gli uomini bianchi non scotennano le teste. Fanno cose peggiori.
Avvelenano il cuore. Non è puro, il loro cuore. I miei uomini non saranno scotennati.
Ma nel giro di pochi anni diventeranno peggiori.
Diventeranno come gli uomini bianchi, non ci si potrà più fidare di loro.”

DIECI ORSI (COMANCHE YAMPARIKA)

“Ci sono cose che avete detto che a me non piacciono.
Non sono dolci come lo zucchero, ma amare come le zucche.
Avete detto che volete metterci in una riserva,
costruirci case e darci capanne per gli sciamani e scuole.
Io non voglio queste cose.
Sono nato nella prateria, dove il vento soffia libero
e non vi è nulla che spezzi i raggi del sole.
Sono nato dove non ci sono recinti
e dove ogni cosa respira liberamente.
Voglio morire lì e non fra i muri. ”

CAPO JOSEPH (NASI FORATI)

“Lasciatemi essere un uomo libero,
libero di viaggiare, libero di fermarmi,
libero di lavorare, libero di commerciare dove mi pare,
libero di scegliermi i miei maestri,
libero di seguire la religione dei miei padri,
libero di pensare e di parlare e di agire.”

PIEDE DI CORVO (SIKSIKA – PIEDINERI)

“Quando l’ultimo albero sarà stato abbattuto,
l’ultimo fiume avvelenato, l’ultimo pesce pescato,
vi accorgerete che non si può mangiare il denaro.

La nostra terra vale più del vostro denaro.  E durerà per sempre.
Non verrà distrutta neppure dalle fiamme del fuoco.
Finchè il sole splenderà e l’acqua scorrerà, darà vita a uomini e animali.
Non si può vendere la vita degli uomini e degli animali;
è stato il Grande Spirito a porre qui la terra
e non possiamo venderla perchè non ci appartiene.
Potete contare il vostro denaro
e potete bruciarlo nel tempo in cui un bisonte piega la testa,
ma soltanto il Grande Spirito sa contare i granelli di sabbia
e i fili d’erba della nostra terra.
Come dono per voi vi diamo tutto quello che abbiamo
e che potete portare con voi,
ma la terra mai.”

Il Massacro di Wounded Knee

29 Dicembre 1890 

La vergogna degli Stati Uniti  

Lo Sciamano e Religioso Paiute Wovoka, conosciuto anche come “Jack Wilson” (1856-1932)

Quello che si legge su Wiki: “Eccidio di un numeroso gruppo di sioux inermi compiuto da truppe statunitensi a conclusione della conquista bianca dei territori nordamericani.

Il 28 dicembre 1890 alcune centinaia di Sioux Teton, seguaci del predicatore Wovoca e praticanti la danza degli spiriti (Ghost Dance) fuggirono dalla riserva di Pine Ridge (South Dakota) per raccogliersi intorno al moribondo capo Big Foot. Circondati dalle truppe del settimo reggimento cavalleggeri che intendeva riportarli indietro, si arresero, ma, a causa di un incidente in cui restò ucciso un soldato, l’esercito aprì il fuoco sull’accampamento. Durante la primavera successiva, quando le condizioni climatiche permisero all’esercito di tornare sul luogo a seppellire i morti, se ne contarono 144, di cui 44 donne e 16 bambini.”  E’ una delle pagine più nere della storia americana, la storia di un massacro senza alcuna giustificazione. Se non quella dello sterminio di una popolazione pacifica, quella dei nativi Sioux, il fiero popolo ridotto ormai a vivere nelle riserve dagli uomini bianchi, gli invasori.         E’ una giornata freddissima, il terreno è coperto dalla neve. A poche miglia da Wounded Knee, c’è un accampamento Sioux, e i pellerossa sono radunati al centro del campo, perché è in corso la cerimonia più importante dei nativi, la Ghost Dance, la Danza degli Spiriti. Danzano davanti al settimo cavalleggeri, lo stesso reparto che anni prima aveva subito l’umiliante rovescio del Little Big Horn, quando Cavallo Pazzo e Toro Seduto avevano ridicolizzato il potente esercito americano, infliggendo sul campo una sconfitta ingloriosa agli uomini del colonnello George A. Custer. Questa volta i ruoli sono ben definiti. I Sioux, stanchi e infreddoliti, sono radunati al centro del campo, i militari americani sono tutti intorno, con le armi spianate; probabilmente cercano un casus belli, George W. Forsyth, il colonnello che comanda il settimo cavalleggeri, ha dato ordine di raggruppare tutti i nativi, senza distinzione. Non è ben chiaro cosa si debba fare di quella povera gente, a cui ormai è stato tolto tutto; non hanno più la terra, se non quella piccola riserva che fa gola alle compagnie minerarie. Non hanno più i bisonti, sterminati dall’uomo bianco, un po’ per gioco, un po’ per sport; hanno solo la loro vita, che ormai vale ben poco, costretti come sono a rinunciare alla loro libertà. La Danza è in pieno corso, e ad un certo punto lo Sciamano lancia in aria della polvere, un gesto rituale e simbolico. Forsyth ordina ad alcuni soldati di andare al centro del campo e costringere lo Sciamano a sedersi. I soldati ubbidiscono prontamente correndo al centro del campo e con la forza cercano di costringere l’Uomo Medicina a mettersi a terra mentre uno dei soldati con la pistola lo minaccia volendo premere il grilletto. Alcuni indiani accorrono e cercano di liberare il vecchio Sciamano dalla morsa dei soldati. Ne nasce una colluttazione e da un’arma da fuoco di uno dei soldati parte un colpo ferendo un militare. E’ un attimo. Gli uomini schierati intorno al campo con le armi in pugno non attendono il comando di Forsyth e un istante dopo un torrente di fuoco investe i Sioux. Uomini e donne, anziani e bambini, cadono falciati dalle mitragliatrici da campo, dai fucili a ripetizione e anche da 4 cannoni Hotchkiss. Molti cercano di fuggire in tutte le direzioni, ma vengono raggiunti dai proiettili  sparati ad altezza d’uomo. Alcuni trovano scampo riparandosi alla meno peggio ma vengono raggiunti lo stesso dai militari che sparano uccidendoli tutti. In un avvallamento nel terreno furono ritrovati i corpi di due vecchi, sette donne e quattro bambini, alcuni di loro avevano un foro di proiettile alla testa. In meno di 15 minuti di mattanza, saranno 178 i caduti, tra questi il loro Capo Big Foot e lo Sciamano, 89 i feriti, mentre oltre dei 150 sopravissuti, rimasti senza armi e senza cibo, moriranno di stenti o assiderati. Il giorno dopo il massacro, l’esercito mandò a portare via i corpi per seppellirli in fosse comuni. Alcuni indiani pietrificati furono ammassati in una chiesetta poco distante da Wounded Knee, l’ingresso era addobbato per le festività di Natale e in una scritta si leggeva: “Pace e Amore agli uomini di buona volontà”.

ALTRA VERSIONE STAMPABILE

Il 15 Dicembre Toro Seduto fu ucciso mentre «resisteva all’arresto» per aver fomentato disordini adottando la Ghost Dance. Morto Toro Seduto, Piede Grosso diventa Capo. Fu a sua volta massacrato il 29 Dicembre a Wounded Knee insieme a 200 Minnecojou tra uomini, donne e bambini oltre ad alcuni Hunkpapa dal Settimo Cavalleria. Il reggimento del Generale Custer venne così vendicato e ricevette dal Congresso degli Stati Uniti 20 medaglie all’Onore. Le famose «Medaglie del Disonore». Alce Nero disse: “Il sacro cerchio dei Sioux è rotto, non ha più centro, e l’albero sacro è morto.” Appena Piede Grosso apprese che Toro Seduto era stato ucciso, partì con tutta la sua gente diretto a Pine Ridge, sperando che Nuvola Rossa potesse proteggerli dai soldati. Durante il viaggio si ammalò di polmonite, e quando iniziarono le emorragie, dovette viaggiare su un carro. Il 28 dicembre, mentre si stavano avvicinando al torrente Porcupine, i Minneconjou avvistarono quattro squadroni di cavalleria che si stavano avvicinando. Piede Grosso ordinò immediatamente che venisse issata una bandiera bianca sul suo carro. Verso le due del pomeriggio uscì da sotto le coperte per salutare il maggiore Samuel Whitside, del 7° cavalleria. Le coperte di Piede Grosso erano intrise di sangue uscito dai suoi polmoni e appena con voce fioca mormorò qualcosa a Whitside gli scesero dal naso gocce rosse che si congelarono per il freddo intenso.Whitside disse a Piede Grosso che aveva l’ordine di condurlo in un accampamento di cavalleria sul torrente Wounded Knee. Il capo Minneconjou rispose che stava andando in quella direzione; per sicurezza, stava conducendo il suo popolo a Pine Ridge. Rivolgendosi alla sua guida meticcia, John Shanyreau, il maggiore Whitside gli ordinò di cominciare a disarmare la banda di Piede Grosso. “Badate, maggiore”, rispose Shanyreau, “che se fate questo, è probabile che vi sia un combattimento qui; e se vi sarà, ucciderete tutte queste donne e questi bambini e gli uomini fuggiranno.”Whitside insistette che i suoi ordini erano di catturare gli indiani di Piede Grosso, disarmarli e privarli delle cavalcature, “Faremmo meglio a portarli all’accampamento e poi togliere loro i cavalli e i fucili” dichiarò Shanyreau. “Va bene!” acconsentì Whitside. “Dite a Piede Grosso di dirigersi verso l’accampamento di Wounded Knee.” Il maggiore dette un’occhiata al capo sofferente e poi ordinò di far venire avanti l’ambulanza militare. L’ambulanza sarebbe stata più calda e Piede Grosso avrebbe compiuto un viaggio più comodo che su quel carro traballante senza molle. Dopo che il capo fu trasferito sull’ambulanza, Whitside formò una colonna per la marcia verso il torrente Wounded Knee. In testa furono messi due squadroni di cavalleria, seguiti dall’ambulanza e dai carri, dietro di essi gli indiani ammassati in un gruppo compatto, e poi in coda altri due squadroni di cavalleria con una batteria composta da due cannoni Hotchkiss.Era quasi il crepuscolo quando la colonna avanzò lentamente sull’ultima altura e cominciò a scendere il pendio verso Chankpe Opi Wakpala, il torrente chiamato Wounded Knee. L’oscurità invernale e i minuscoli cristalli di ghiaccio che danzavano nella luce morente davano una nota soprannaturale al paesaggio melanconico. In qualche luogo segreto lungo quel corso d’acqua ghiacciato giaceva il cuore di Cavallo Pazzo e i Danzatori degli Spettri credevano che il suo spirito disincarnato attendesse con impazienza la nuova terra che sarebbe certamente venuta con la prima erba verde di primavera.Nell’accampamento della cavalleria sul torrente Wounded Knee, gli indiani furono fermati e contati accuratamente. Vi erano 120 uomini e 230 donne e bambini. A causa della crescente oscurità, il maggiore Whitside decise di attendere il mattino per disarmare i suoi prigionieri. Egli assegnò loro per accamparsi un’area a sud nelle immediate vicinanze del campo militare, distribuì loro razioni e poiché scarseggiavano i rivestimenti dei tepee, fornì loro diverse tende. Whitside ordinò che venisse messa una stufa nella tenda di Piede Grosso e mandò un chirurgo del reggimento a curare il capo malato. Per essere sicuro che nessuno dei prigionieri fuggisse, il maggiore mise di guardia due squadroni di cavalleria intorno ai tepee dei Sioux e poi piazzò i suoi due Hotchkiss in cima a un’altura che dominava l’accampamento. Questi cannoni scanalati, che potevano lanciare cariche esplosive a più di due miglia, furono messi in posizione tale da colpire le tende degli indiani da un capo all’altro dell’accampamento.Più tardi, in quella notte di dicembre, il resto del 7° reggimento marciò da est e bivaccò a nord degli squadroni di Whitside. Il colonnello James W. Forsyth, comandante dell’ex reggimento di Custer, prese ora il comando delle operazioni. Informò Whitside che aveva ricevuto ordine di mettere la banda di Piede Grosso su un treno della Union Pacific Railroad e di portarla in una prigione militare di Omaha.Dopo aver piazzato altri due cannoni Hotchkiss sul pendio accanto agli altri, Forsyth e i suoi ufficiali si accinsero a trascorrere la notte con un barilotto di whisky per festeggiare la cattura di Piede Grosso.Il capo si trovava nella sua tenda, troppo ammalato per dormire, in grado appena di respirare. Perfino con le loro protettive Camicie degli Spettri e la loro fede nelle profezie del nuovo Messia, i Minneconjou avevano paura dei soldati a cavallo accampati intorno a loro. Quattordici anni prima, sul Little Bighorn, alcuni di questi guerrieri avevano contribuito alla sconfitta di alcuni di questi capi soldati – Moylan, Varnum, Wallace, Godfrey, Edgerly – e gli indiani si domandavano se nei loro cuori vi era ancora un desiderio di vendetta.“Il mattino seguente sentii uno squillo di tromba”, disse Wasumaza, uno dei guerrieri di Piede Grosso che alcuni anni dopo cambiò il suo nome con quello di Dewey Beard. “Poi vidi i soldati che montavano a cavallo e ci circondavano. Fu annunciato che tutti gli uomini dovevano venire al centro del campo per un colloquio e che dopo il colloquio dovevano andare nell’agenzia di Pine Ridge. Piede Grosso fu portato fuori dal suo tepee e sedette davanti alla sua tenda e gli uomini più anziani si riunirono intorno a lui e si sedettero proprio vicino a lui al centro.”Dopo aver distribuito le gallette per la colazione, il colonnello Forsyth informò gli indiani che ora dovevano essere disarmati. “Chiesero i fucili e le armi”, disse Lancia Bianca, “così tutti noi consegnammo i fucili e li ammonticchiammo al centro.” I capi dei soldati non erano soddisfatti del numero delle armi consegnate e così mandarono squadroni di soldati a perquisire i tepee. “Entrarono nelle tende e uscirono con fagotti e li strapparono per aprirli”, disse Cane Capo. “Presero le scuri, i coltelli e i pali delle tende e li ammonticchiarono vicino ai fucili.”Non ancora soddisfatti, i capi dei soldati ordinarono ai guerrieri di togliersi le coperte di dosso e di sottoporsi a una perquisizione. I volti degli indiani esprimevano tutta la loro rabbia, ma solo lo stregone, Uccello Giallo, protestò apertamente. Accennò pochi passi della Danza degli Spettri, e intonò un canto sacro, assicurando i guerrieri che le pallottole dei soldati non avrebbero forato i loro indumenti sacri. “Le pallottole non andranno verso di voi» egli cantò in Sioux. «La prateria è grande e le pallottole non andranno verso di voi.”I soldati di cavalleria trovarono solo due fucili, uno dei quali era un Winchester nuovo che apparteneva a un giovane Minneconjou di nome Coyote Nero. Coyote Nero sollevò il Winchester sopra la testa gridando che aveva pagato molto denaro per il fucile e che apparteneva a lui. Alcuni anni dopo Dewey Beard ricordò che Coyote Nero era sordo. “Se lo avessero lasciato solo egli sarebbe andato a deporre il fucile nel posto indicato. Essi invece lo afferrarono e lo spinsero in direzione est. Egli non si preoccupò nemmeno allora. Il suo fucile non era puntato su nessuno. La sua intenzione era di mettere giù quel fucile. Essi si fecero avanti e afferrarono il fucile che egli si stava accingendo a deporre. Lo avevano appena circondato quando si udì un colpo di fucile abbastanza forte. Non saprei dire se qualcuno fu colpito, ma dopo quel colpo ci fu un gran fracasso.”“Quel rumore assomigliava molto al suo suono della tela strappata”, disse Penna Frusta. Colui Che Teme il Nemico lo descrisse come lo “scoppio di un fulmine.”Falco Rotante disse che Coyote Nero “era un uomo pazzo, un giovane che aveva una cattiva influenza sugli altri e in realtà era una nullità.” Disse che Coyote Nero sparò col suo fucile e “immediatamente i soldati risposero al fuoco e ne seguì un massacro indiscriminato.”All’inizio del tumulto, il fuoco delle carabine era assordante, e l’aria era piena di fumo. Fra i moribondi che giacevano accasciati sulla terra gelata vi era Piede Grosso. Poi il fragore delle armi cessò per un momento, mentre piccoli gruppi di indiani e di soldati combattevano corpo a corpo, usando coltelli, mazze e pistole. Poiché solo pochi indiani avevano armi, dovettero presto fuggire e allora i grandi fucili Hotchkiss sulla collina aprirono il fuoco su di loro, sparando quasi un proiettile al secondo, falciando l’accampamento indiano, facendo a pezzi i tepee, uccidendo uomini, donne e bambini.“Cercammo di fuggire”, disse Louise Orsa Astuta, “ma essi ci sparavano addosso come se fossimo bisonti. Io so che vi sono alcune persone bianche buone, ma i soldati che spararono sui bambini e sulle donne furono infami. I soldati indiani non avrebbero fatto una cosa simile ai bambini bianchi.”“Corsi via da quel luogo e seguii quelli che stavano scappando» disse Hakiktawn, un’altra giovane donna. «Mio nonno, mia nonna e mio fratello furono uccisi quando attraversammo la gola, e poi una pallottola mi trapassò il fianco destro e poi anche il polso destro e lì mi fermai perché non ero in grado di camminare e dopo il soldato mi raccolse e si avvicinò una ragazzina e si nascose sotto la coperta.”Quando finì l’esplosione di follia, Piede Grosso e più della metà della sua gente erano morti o erano gravemente feriti; i morti accertati furono 153, ma molti dei feriti si allontanarono strisciando e morirono in seguito. Secondo una valutazione, dei 350 Minneconjou che si trovavano lì, i morti, fra uomini, donne e bambini, furono quasi trecento. Fra i soldati vi furono venticinque morti e trentanove feriti, per la maggior parte colpiti dalle loro stesse pallottole.Dopo che i soldati di cavalleria feriti furono mandati all’agenzia di Pine Ridge, un distaccamento di soldati si recò sul campo di battaglia di Wounded Knee, raccolse gli indiani che erano ancora vivi e li caricò sui carri. Poiché appariva chiaro che prima di sera si sarebbe scatenata una tempesta di neve, gli indiani morti furono lasciati là dove erano caduti. (Dopo la tempesta di neve, quando un gruppo di affossatori tornò a Wounded Knee, trovò i corpi, compreso quello di Piede Grosso, congelati in posizioni grottesche.)I carri carichi di Sioux feriti (quattro uomini e quarantasette donne e bambini) raggiunsero Pine Ridge quando era già notte. Poiché tutte le baracche disponibili erano occupate dai soldati, gli indiani furono lasciati sui carri scoperti, esposti al freddo intenso, mentre un inetto ufficiale dell’esercito cercava un riparo. Infine fu aperta la chiesa episcopale, furono tolte le panche, e il pavimento fu ricoperto con uno strato di paglia.Era il quarto giorno dopo Natale dell’anno del Signore 1890. Quando i primi corpi straziati e sanguinanti furono portati nella chiesa illuminata dalle candele, quelli che non avevano perso la conoscenza poterono vedere gli addobbi natalizi che pendevano dalle travi del soffitto.

                                                                                                        
I protagonisti della strage, lungi dall’essere processati per aver sterminato dei civili inermi, ricevettero onorificenze e promozioni, incluso il colonnello Forsyth. Sicuramente durante l’inchiesta del Governo sul massacro di Wounded Knee,  molte delle trascrizioni delle testimonionianze dei Sioux furono volutamente valutate inattendibili da parte della commissione d’inchiesta. Non fu chiesto nemmeno, come mai il Colonnello Forsyth lasciò che i suoi uomini prendessero l’iniziativa di sparare senza attendere il suo comando.

Oggi, nei luoghi dove avvenne la strage, i discendenti dei nativi celebrano ancora riti in onore di quella povera gente massacrata senza motivo, in quel giorno di fine dicembre del 1890.  A tutt’oggi i fatti di Wounded Knee sono ancora causa di aspre controversie. Solo recentemente si stanno definendo alcuni punti oscuri degli avvenimenti in base alle trascrizioni delle testimonianze dei sopravissuti dell’epoca. A Wounded Knee, sul cartello verde dove si può leggere la storia del Massacro, è riportata la scritta: Massacre of Wounded Knee. Guardando attentamente si nota che la scritta Massacre è stata aggiunta sopra la vecchia scritta Battle in quanto all’inizio a questa strage venne dato il nome di battaglia di Wounded Knee e, spesso, viene tuttora riportata e ricordata come ultimo scontro armato tra nativi e Governo.

I NATIVI AMERICANI

Cenni preliminari: Le origini di un Popolo

Le prime evidenze di popolazioni indigene che abitarono il Nord America indicano che essi migrarono dalla Siberia oltre 30.000 anni fa. Probabilmente essi attraversarono il ponte di Terra di Bering che esisteva durante l’era glaciale. Dopo tale periodo di tempo, si ebbero molte ondate migratorie, inclusi molti gruppi di gente proveniente da Asia e Sud America. Il Nativi americani vissero e prosperarono fino al 15° secolo fino a quando gli Europei giunsero per la prima volta sulle coste del Nord America. Tra i Nativi cominciarono a diffondersi le malattie e poiché essi non ebbero alcuna immunità, cominciarono a morire a migliaia di morbillo e di vaiolo. Oltre a ciò, gli europei per costruire città e fattorie e nel nome del progresso, si impossessarono dei vasti territori indiani, scacciando i residenti dai luoghi che per secoli avevano dato loro il sostentamento necessario per vivere. Tutto questo scatenò una lunga serie di sanguinose guerre tra Nativi e colonizzatori bianchi che alla fine ebbero la meglio sulle popolazioni indigene. A tutto oggi i discendenti delle popolazioni dei Nativi del Nord America che sopravvissero al genocidio, rivendicano i diritti sui territori usurpati dai bianchi, chiedendo al Governo degli Stati Uniti la restituzione delle terre sottratte e di vivere secondo la loro Religione e le loro millenarie usanze. Il Governo degli Stati Uniti non ha mai riconosciuto i pieni diritti alle comunità Native Americane. Pertanto, la Loro lotta continua a oltranza……

ALCUNI GRANDI CAPI INDIANI FAMOSI

Spotted Tail (Sinte Galeska)    American Horse (Sioux)   Big Bird (Comanche)  Big Foot (Miniconjou)    Black Kettle (Cheyenne)   Captain Jack (Kintpuash)

Cochise (Chiricahua)    Crazy Horse (Sioux Oglala)   Crow King (Sioux)      Curley Bear (Blackfoot)      Dull Knife (Cheyenne)  Either Babeshikit (Kickapoo)

Fiele (Pizi-Hunkpapa)            Gall (Hunkpapa Sioux)      Little Boy (Sho-e-tat)       Geronimo (Apache)            Goes To War (Sioux)         Grande Arco (Kiowa)

Joseph (Nez Perce)             Little Wolf  and  Dull Knife          Lone Wolfe (Kiowa)         Long Fox (Assiniboin)      Manuelito, (Navajo)            Oseola (Seminole)

Pacer (Kiowa-Apache)          Paliwahtiwa (Zuni)   Powder Face (Arapaho)   Quanah Parker (Comanche)   Red Cloud (Oglala Sioux)   Red Hawk (Ogalala)

Red Star (Arikara)       Returned Scout (Ogalala)  Stone Child (Chippewa)   Rushing Bear (Arikara)     Chief Spotted Elk (Brule)  Spotted Tail (Brule Sioux)

Standing Bear (Ogalala)        Ten Bears (Comanche)             Tom Torlino                White Horse (Kiowa)       Winnemucca (Paiute)      Two Guns White Calf  (Blackfoot)

Ignacio (Weeminuches)      Kicking Bird (Kiowa)     Looking Glass (Nez Perce)    Milky Way (Comanche) Nanay (Chiricahua Apache)  Ouray (Southern Ute)

Satanta (Kiowa)                   Sitting Bull (Sioux)          Scar-faced Charley (Modoc)        Sharp Nose (Arapaho)           Sitting Bear (Kiowa)                Washakie (Shoshonee)

L’esoterico Popolo dei Nativi Americani

Dopo la scoperta del Continente Americano da parte di Cristoforo Colombo, la storia del Nord America è cosparsa di sanguinose lotte tra gli europei colonizzatori e  le tribù indigene. In 500 anni di storia tra  inganni e violenze,  delle centinaia di Nazioni Indiane che costituivano tutto il Territorio del Nord America,  oggi ne sono rimaste ben poche. L’uomo bianco europeo nel tempo, si è impossessato di tutti quei territori naturali appartenenti a una stirpe di umanità che era da millenni in simbiosi con la natura dei luoghi, in un equilibrio naturale rimasto inalterato sino alla comparsa dell’uomo bianco. Gli Indiani d’America seguivano la religione del Grande Disegno Celeste dell’Ordine di tutte le Cose, per mano del Grande Spirito, il Dio di Tutti. Egli aveva messo a loro disposizione quali “fratelli maggiori” i “fratelli minori”  animali dai quali traevano sostentamento, i grandi fiumi e i grandi laghi ricchi di caccia e di pesca e, persino di quelle vette, divenuti luoghi di preghiera dove il Grande Spirito veglia su tutti i popoli della Terra.

Possiamo quindi affermare che il Popolo dei Nativi Americani è un popolo New Age, che per l’eccellenza dei suoi intenti mistici può essere considerato per cultura, il più Esoterico popolo fino adesso conosciuto.

La Religione degli Indiani Americani quindi, permise di accettare benevolmente l’arrivo dei coloni bianchi di allora, i nuovi “fratelli” giunti dal Continente Europeo, che avrebbero dovuto condividere con loro il “Nuovo Mondo”. Invece non fu così. Si perpetrarono ignobili atrocità scacciandoli dalle loro terre  con l’inganno, la malafede e la violenza. A partire dalla metà dell’800, nei territori degli costituiti Stati Uniti, si acutizzarono le guerre tra Indiani e i bianchi coloni sempre più numerosi. Gli uni  chiedevano il diritto di vivere  come era loro tradizione, e di far rispettare gli accordi sui territori  firmati dai  vari Capi Indiani  con il Governo  del  Grande Capo Bianco, che avrebbero dovuto garantire la loro continuità alla propria esistenza, gli altri invece, con la scusa del progresso, intendevano espropriarli delle loro terre per sfruttarne appieno i territori. Le iniziali scaramucce presto si tramutarono in veri e propri scontri armati, definite  ”Guerre Indiane”.

Il teatro di queste guerre è stato il West, ma più che guerre furono dei veri e propri massacri di intere popolazioni Indiane, senza distinzione tra guerrieri, vecchi, donne e bambini. L’Esercito degli Stati Uniti e il suo Governo, si sono macchiati dell’abominio di un lento, progressivo e sistematico annientamento, privando il popolo dei Nativi della libertà di movimento, confinandoli in territori “protetti” chiamati “RISERVE INDIANE”.  Ma in realtà più che riserve protette, si sono rivelati dei veri e propri “LAGER” dove le popolazioni Indiane cominciarono a morire di stenti per fame e malattie. Questo annientamento sistematico di umanità si chiama GENOCIDIO.

Gli Stati Uniti, che della libertà ne hanno sempre fatto una ragione di esistenza,  negano a tutt’oggi a quel fiero Popolo di Indiani Americani quel diritto alla  libertà a loro tanto caro: IL DIRITTO DI ESISTERE.

La mia intenzione è quella di raccogliere qui dati e fatti riguardanti la storia degli Stati Uniti nei confronti  delle popolazione Indiane, a partire dalla sua indipendenza avvenuta il 1776